Aimé Césaire, ou l'illusion de la liberté

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Sil choisissait lanticolonialisme, il demandait lindépendance. Sil choisissait lassimilation, il devenait un génie de la norme qui lavait esclavagisé, colonisé, chosifié. Finit-il enfin par choisir, trancher ?<br>« Interloqué à linstar de ce gendarme français devant un sujet qui venait de Bavière : Votre état, monsieur ?  Poète, lui répondit lhomme.  Ah, fort bien.  Votre profession alors ?  Écrivain, sergent.  Tout à lheure, vous mavez dit que vous étiez poète. Et maintenant, vous prétendez que vous êtes écrivain ! Poète et écrivain, comment pouvez-vous cumuler les deux ? Non, il ne cumulait pas. Césaire était lun dans lautre arpentant le chemin de lassimilation. » () « La liberté au sens universel, donc nécessairement subversive, quoique nécessairement légitime, cette liberté-là, il nen voulait pas ; il voulait la liberté à lintérieur des frontières de la France : une liberté légale strictement réglementée par les lois de la République. Mais pour cela en toute connaissance de cause, oui, il savait que pour cela il lui eût fallu être Français, lui et les siens, tous les siens. Liberté universelle, celle des droits de lhomme et liberté légale, celle « citoyenne » assujettie aux représentations de la raison dÉtat sont, a lâché un ministre, incompatibles. La France, pays des droits de lhomme, a tort de se doter dun ministère des Droits de lhomme.<br><br>EXTRAIT<br><br>Même les saumons et les tortues des mers savent revenir, retrouver leur lieu originel. Ils reviennent toujours, car ils portent en eux leur patrimoine génétique, leur msongui de ladage kongo qui toujours montre le chemin quand même les ancêtres se sont usés, que le repère sest brouillé. Le village des anciens a donc perdu ses forces vives. Celles-ci sont parties et aucun signe nindique quelles reviendront, que le système retrouvera sa vitalité dantan. Le regard extérieur, devenu sarcastique en regardant cette société qui dépérit, ces tombes abandonnées, se met à jouer avec la solitude du registre quil croit sans héritier. Alors le permanent invisible, ce témoin toujours présent dans le vécu sociétal nègre, en tant que fait global (ce fameux « tiers inclus »), cette présence toujours dissimulée à travers sa non-transparence, son ambiguïté, relève la tête et défie : « Ha ba mbikidi msimba, ha mâmé tsio ni nguria ngo » (« On ma traité de chat-tigre, moi, le véritable léopard ! ») Se rengorge le permanent invisible prêt à relever le défi. <br><br>À PROPOS DE L'AUTEUR<br><br>Docteur dÉtat ès Lettres et Sciences humaines, diplômé de lÉcole pratique des hautes études (Sorbonne) ; diplômé de lÉcole supérieure de journalisme de Lille,<b>Côme Manckassa</b> (1936-2015) fut journaliste, professeur de sociologie à luniversité de Brazzaville et homme politique. Auteur prolifique, il a écrit France :<i>grandeur perdue</i> (Essai) ;<i>La Débâcle de lanthropologie économique française : débats dhier, bilan daujourdhui ;<i>Le Sociologue et lhomme politique</i> (Essai) ;<i>Le Chevalier de Soyo</i> (roman) ;<i>Le Procès de Matsoua</i> (théâtre) ;<i>Lucifer poursuit Jésus-Christ en diffamation</i> (théâtre) ;<i>Nkoûla</i> (théâtre). Il est également lauteur de nombreux articles de presse et darticles scientifiques parmi lesquels<i>LAnthropologie philosophique de la subversion</i>.</i>

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